九十老童。你看凡年逾九十的翁嫗幾乎都是五官縮蹙、須稀發(fā)疏、雌雄難辨，更常常遺東忘西、耳聾口拙、問南言北，上廁所忘拉褲子，出門不認兒女，令人忍俊不止。不是老童是老圣？十歲不愁：玩是兒童的天性，喜玩者何愁之有。包括成年人因貪玩而無所事事者多是被稱為沒心沒肺、游戲人生。正是：玩者不愁愁者不玩。真正有愁者去玩的，那不是玩，是鬧，是發(fā)泄。孩童喜玩不愁是天性，但過于貪玩，國人則稱之為頑石劣性，因為他們認為玩物喪志。正是：少年若天性，成長使之然。孩子們都是塑造出來的。 二十不悔：中國人喜歡講自古英雄出少年。縱覽歷史少年才俊代代輩出，他們或為國為民血戰(zhàn)沙場或激揚文字指點江山，成為中華民族最可歌可泣的一部分。無怪乎偉人感嘆：世界是你們的，也是我們的但歸根結(jié)底是你們的。你們年輕人朝氣蓬勃，正在興旺時期，世界寄托在你們身上。“二十”無暇？當然不是。二十之青年富于青春，賭資雄厚，學(xué)性方勃，頑劣尚存，自謂熱血，確有不少搖擺于正邪之間。無論跌倒或撞的頭破血流，總會一言蔽之：無悔。生命有限人生無常，少壯不努力老大徒傷苦。青春的賭資是有限的不是無限的，那些老時一事無成、窮困潦倒的人，幾乎都是把有限的青春作為無限的賭資任意透支而糟蹋了。 三十而立：自2000多年前老夫子說他三十即建功立業(yè)后，三十就成了中國人特別是父輩衡量男兒（子孫）是否安身立命的度量衡。三十而立，不是指男人是否能養(yǎng)活自己。在孔夫子之后的漫長歲月里，眾多的儒家學(xué)究們把它演化成考量那些世世代代上背負著祖宗、下牽引著兒女的男人們學(xué)業(yè)有成、事業(yè)有成的又要傳承中華文化傳統(tǒng)的標桿。古時的男人一定比今天的男人成家立業(yè)的早，他們十五六歲即可婚娶，二十來歲即兒女繞膝，不到四十不乏兒孫滿堂。三十而立也是應(yīng)當之事。今日青年略略有些麻煩，即便二十多歲讀完大學(xué)，依然為找工作奔波，為買房子蝸居。為減輕生活負擔丁克，為躲避人世紛爭偶居。漂泊不定的事業(yè)確定了他們漂泊不定的人生。 四十不惑：人生四十多喜歡說半輩子過去了，聽的多了見的也多了，對這個世界沒有什么看不透的了。此語很有點北方諺語“年過中秋月過半”，意即這一年這一月過了中秋過了十五一眨眼剩下的歲月也就過去了，大有逝者如斯夫不舍晝夜的感慨。有感慨一定有感悟的，四十多年的歲月流逝在他的身上和心靈會留下無法磨滅的記憶之痕。就像西方心理學(xué)家把記憶描述成痕跡線段，于是，這些線段記憶幫助四十年閱歷的人參悟人生，對世間百態(tài)和周遭是非有了洞悉般的明察，不會因蠱惑而沸騰，不會因誣言而頹廢。四十成業(yè)穩(wěn)家對大多數(shù)人已是最后的界限。四十業(yè)未成家未穩(wěn)實乃妻兒的悲傷。成業(yè)穩(wěn)家其實就是不落時代之伍，不被社會邊緣化。也就是能給妻兒創(chuàng)造一個富足安全的生活環(huán)境。不惑之年不有困惑之舉，母不捶胸、妻不夜泣、兒不驚厥，維斯如斯，老不桀撅。 五十知天命：五十的人一定會常常感悟人生。在感悟中會發(fā)現(xiàn)自己今天走過的人生路其實既有偶然又有必然。從小到大，老天還是公正的，它盡可能公平的給與每個人平等的機會，只是有些機會我們意識到并抓住它，而有些機會從我們手中滑失過后很久我們才意識到那些機會的寶貴，特別是當和我們當初條件相當?shù)耐樵谕瑯拥臋C會面前因把握和掌控不同而走出不同的人生之路后，這時的感悟一定會痛徹入腑。于是人生就走成五十歲時回頭看的那條路，這里的必然和偶然常常會交織成“性格決定命運”的認同。五十即已知天命，就應(yīng)回視自己是否已安身立命，學(xué)，著作不在于等身，有今后躺下時可以墊枕之物。業(yè)，不在于首富，妻持家寬裕無憂，老母不嘆氣接濟即好。業(yè)似浮萍，家徒四壁，妻母傷神，兒女拮據(jù)，孫子無教，五十的天命很冏。 六十耳順：六十歲的人還有“老牛自知黃昏晚、不待揚鞭自奮蹄”的精神的已是甚少甚少，那些有著“老驥伏櫪志在千里、烈士暮年壯心不已”雄心壯志的人更非常人，不是偉人就是努力做偉人的人。六十了只想以尋常之心做尋常之事，安度晚年，頤享天年，況且他又在六十年的風(fēng)塵中洞悉了人生。你說，這樣的人還有什么世間的凡夫俗語能讓他耳紅面躁，不易。故耳順不悖，萬事都應(yīng)入耳心平。準確地說五六十歲的人大抵以安命為主導(dǎo)，享受樂居，規(guī)勸兒女，飴弄子孫。其實中國的儒家士大夫們很早就意識到在中國文化圈內(nèi)這個年齡層的人是社會最穩(wěn)定的基石，故倡導(dǎo)君君臣臣、父父子子的儒家倫理，即君為臣綱、父為子綱。你看，古時一旦哪個小子落草為寇無法擒拿時，通常就會把他的父母叫來喊話規(guī)勸，鮮有無效者。所以，真正讀懂中國并駕輕就熟的調(diào)動發(fā)揮這種民情的，并不是上世紀三四十年代有人講的兩個半。為何？記得學(xué)界一位老先生說過，通常能干的不能寫，能寫的不能說，能說的不能干，三者兼而有之的極少。其實這不是老先生自己的話，中國人自來評價周圍人的能耐時就喜歡這樣套用。如此說來，能干能寫能說基于一身，又成功的改造中國——這句話沒說完，同樣的意思再換個角度講，世界公認的使中國能在世界范圍內(nèi)影響最大的那兩個人中只有一個是干、寫、說三者集大成者，并成功建立新型社會由此推動人類社會發(fā)展的——不就一人嘛，故三千年不過惟一人耳。 七十古?。憾鸥υ娫迫嘶钇呤艁硐　Ｆ鋵嵵袊习傩崭嗟膭t認同七十古稀是源于孔圣人73仙逝，孟圣人84燈枯。故國人特別是上了年紀的人喜歡說“七十三八十四閻王不請自己去”。你想兩位圣人也就活了七八十歲，我們個平頭老百姓還想多高壽。這種千年傳承的情愫既有安慰也有超越的好勝；其實到古稀之年更應(yīng)該想想自己年輕時是否學(xué)業(yè)有成，中年時是否事業(yè)有成，老年時是否兒女成長有成。做到這三點，于天于地于己安然。沒做到這三點，人生會有些些許許的遺憾。年逾七十，孔夫子的遺訓(xùn)也是不能忘的，老先生說，七十從心所欲而不逾矩。老先生是圣人，又到了修煉成賢的境界，自然是在各種法度的界定內(nèi)從心所欲的做事，為統(tǒng)治中國兩千多年的封建儒學(xué)正統(tǒng)思想豎起了歷史豐碑。可普通老百姓就另論了，七十從心所欲而不逾矩，似乎有點難。俗話說老有三寶，貪財怕死瞌睡少。時代不一樣了，開開心心健健康康的活著就好，力盡所能的為社會做些有公益的事。 八十耄耋:很佩服創(chuàng)造耄耋兩字的先哲。這兩字像幅畫，形象極了，即便不知讀音，看看字形，腦海里也能浮現(xiàn)老者頭發(fā)蓬亂的具象。耄耋一定不是倉頡所創(chuàng)，它是一個典型的由組合字構(gòu)成的雙音節(jié)詞組，應(yīng)該是漢字很成熟時期采用形聲組字方式創(chuàng)造的哦。我在一些地方的博物館見過宋元明清的水墨畫幅，也仔細地端詳過臺灣故宮藏品的臨摹畫展，非常敬佩古代畫家驚人的觀察力和表現(xiàn)力，他們用簡約的筆法聊聊數(shù)筆就勾勒出河川垂釣、芭蕉葉下博弈的老翁短疏雜亂像插了幾根稻草的頭發(fā)，極好地表現(xiàn)了翁頭部的年輪特征。耄耋的耄本意是指古稀之人白雜黑的稀發(fā)。古人對人體的部位分得很細，同樣的東西，在頂為發(fā)、在下為毛。頭發(fā)不能稱為頭毛，下面的就多了，統(tǒng)稱為毛。比如眉弓、腋下，長的再長也不能稱之為發(fā)，只能叫毛，比如眉毛；和此耄同樣也是表達毛發(fā)的還有一個字是髦，它指額至眉的短發(fā)，又將短發(fā)中的長秀者又稱之為髦俊，也引申指精英們，即人中的才俊。這個詞大約已被遺忘了，很少見用。中國詞匯對耄耋之年多是贊譽致詞，除了民間無德者罵老雜毛之外，尊老敬賢始終是中華民族的美德。當然耄耋代代都有老英雄，比如上有姜太公，中有老黃忠、佘太君，下就更多了，遠了不講，收拾四人幫，改變中國命運，不就有位耄耋老帥坐鎮(zhèn)。中國的老人即便闖過七十三，對八十四依然是負擔重重。一些看起來不錯的老人在這道坎前闔然長逝，有些看起來病病怏怏的老人闖過這道坎倒是一天天精神起來，頑強地奔九十而去。人生很奇怪的。百歲人仙：人活百歲已和神仙無太大差異，活著是段活歷史，走了是個記錄。家有百老，兒孫有寶。
備注：數(shù)據(jù)僅供參考，不作為投資依據(jù)。