定義編輯前未聞佛奉行十善樂(lè)善施世間善百亦瞬間投堂前作奸犯科燒殺擄掠瞋恨恚怨煩惱習(xí)氣厚重者強(qiáng)取豪奪等極惡徒命終直入間獄至于貪念重者則墮鬼道陰稱「蘊(yùn)身」、「蘊(yùn)」、亦稱「陰」、「陰身」藏文「陰」意「情境結(jié)束」與「另情境展」間渡期斷氣、甫亡謂「死」世投胎（即轉(zhuǎn)世）曰「」據(jù)《俱舍論》卷十所載死亡瞬間至世剎【（75秒）（即投胎、入母胎內(nèi)）】其間段稱「」僅意識(shí)存并實(shí)質(zhì)肉體乃由意識(shí)作主宰幻化非父精母血孕育所故稱意身、意身或化身四聚合恰與死相反與貪瞋癡相關(guān)思想伴隨風(fēng)、火、水、亦相繼 2善惡未判編輯意身與《華嚴(yán)經(jīng)》提及佛十身意身相同佛陀證清凈身故其意身乃隨愿所隨其清凈愿力（至十世界度眾）眾意身乃意識(shí)所身形元素業(yè)力彼已擺脫色身束縛遠(yuǎn)較前自初往靈魂甫脫離肉體其舒適言喻神識(shí)往飄浮于色身歷歷見故亡故流連于棺槨或病榻旁觀看自色身善惡尚判業(yè)力未形故極其自由其極輕靈、敏銳故覺(jué)知力前七倍且具通閱讀識(shí)段間短等或七、十四乃至四十九據(jù)經(jīng)云陰身速度猶勝光速于念頃即投世界業(yè)力尚未形前神通自隨所欲至向往處穿墻走壁縱山河亦所障極具力其移向則取決于業(yè)力、習(xí)氣透觀想希求物立現(xiàn)前思衣衣思食食全系唯所造自肉體脫離某種主體（神識(shí)）能外界所應(yīng)并能自由自移至各處數(shù)體驗(yàn)者脫離肉體欲由某處移至另處間并移程須念即于瞬間抵達(dá)即令移程亦任意穿越墻壁及緊閉門窗乃至穿越色身眾于死迷茫輪六道論其胎、卵抑或濕、化皆由身、口、意善惡業(yè)所行善召至善道、惡召至惡道業(yè)非何所主宰業(yè)即總相續(xù)斷致六道輪由知眾意身明、業(yè)力及綜合唯暫擺脫色束縛故神通自身歷境自愿受色身羈鎖 3陰形體編輯欲界陰形體欲界陰高約二尺似五、六歲幼童且諸根明利縱前殘障或痼疾陰身則完美缺故祭拜亡者必知悉甫斷氣即具眼遠(yuǎn)皆見故香魂魄隨至若非民間所謂牽亡魂（召引亡魂）何由牽死前何昏迷乃神識(shí)肉體牽制痛苦、昏迷陰身近似腦部神經(jīng)系統(tǒng)若神識(shí)脫離色身神經(jīng)系統(tǒng)作用全失際即所謂「昏迷」昏迷僅適用于前若斷氣神識(shí)脫離色身何前探視均目手術(shù)治亡者于手術(shù)臺(tái)即知誰(shuí)身旁神識(shí)飄浮于花板俟遺體運(yùn)亦尾隨菩薩便陰形體證悟菩薩或修證者其陰身系便說(shuō)乃欲救度陰眾示現(xiàn)形貌壯身量高智慧高超身形圓滿綻放光明菩薩欲入胎光明照耀百千俱胝四部洲智慧愿力身同于凡夫明業(yè)力身色界陰形體色界陰身完滿本具慚愧與衣俱（即著衣衫）皆赤裸其身衣物已具足且視其福報(bào)衣物優(yōu)劣互異身形質(zhì)極微細(xì)非同類能見須頻率相同見修極清凈眼者（間修定功者）亦見其頻率相同故 4飲食編輯欲界食極微細(xì)香氣眾謂「乾闥婆」意身亦專食香味滋養(yǎng)其身（其意識(shí)故仍須飲食）孫祭祖焚香即用意起乩、拜神皆焚香即鬼神乃觸氣飽香其飲食父母亡故焚香祭祀其所食非所供飯乃食供品及香氣味焚香亦等級(jí)區(qū)較福報(bào)者食惡香縱香現(xiàn)前亦福消受；福報(bào)深厚者食香若焚香善神食用點(diǎn)惡香鬼道眾前 5形色編輯陰身希求覓其世緣尋查世處故稱「求」且其本壞于間暫起故稱「起」壽命短者僅剎間耳欲界、色界眾陰身六道眾陰身各相同據(jù)《寶積經(jīng)》所載獄陰形貌丑陋面焦炭畜陰似煙固定形狀其前即定性、意志力或愚癡故餓鬼陰形色水視其福報(bào)清濁別陰形金色色界（界）其色鮮白其具禪定功夫混濁故通體透明至于色界陰身非凡夫所能解例佛入涅盤色界眾亦哭泣淚灑雨其陰身系微細(xì)四非間所能見陰身情或于神識(shí)脫離即見自身雙手雙腳或四腳甚或腳、腳等情形何故陰現(xiàn)前視亡者所造業(yè)決定投處際雖未投胎已見自身變化世由業(yè)所故其形量及所處與本形貌相似欲投胎虎于陰身即發(fā)現(xiàn)自身四腳簡(jiǎn)言斷氣陰身脫離色身其形狀已致固定欲投胎至何道其形貌已形自朝其共業(yè)及父母緣陰身業(yè)力強(qiáng)、速度快具疾業(yè)通其本具定力、神通力、意志力、愿力及威德力旦決定投胎處五力旋即消失其隨念走起何念即投胎何處故念念應(yīng)注意自起念念清凈佛土即轉(zhuǎn)蓮花內(nèi)死關(guān)緊要遇善緣則善道；遇惡緣則墮惡道故陽(yáng)世眷屬設(shè)供供養(yǎng)三寶仗三寶威光資神識(shí)往善道或轉(zhuǎn)讀世尊所說(shuō)經(jīng)典、持念佛名仗佛力令亡者離諸惡道 6壽命編輯陰身壽命每七周期亦即陰身每七內(nèi)皆能轉(zhuǎn)世故每七需亡者誦經(jīng)、做七或拜懺、念佛增亡者福期令投善處若亡者善根深厚或藉念佛功德度往極樂(lè)世界所謂七周期壽命亦概略數(shù)字非必定斷氣三、四即轉(zhuǎn)世亦乏逾經(jīng)月未投胎者七七四十九尚未投胎倘未藉任何善根力則淪鬼道民間「牽亡魂」習(xí)俗若已亡故三五載仍牽亡魂即表已落入鬼道陰壽至四十九于期間未轉(zhuǎn)世即化鬼極難超其屬另道既已形固定命形態(tài)欲由模式轉(zhuǎn)換另模式殊屬易故應(yīng)于亡故四十九內(nèi)積極做種種功德亡羊補(bǔ)牢作若欲本清源實(shí)應(yīng)于平即早作準(zhǔn)備精勤懈行善布施莫俟往由孫代做所利益相甚遠(yuǎn) 7輪編輯陰歷程于氣絕命終神識(shí)脫離色身尚昏沈恍惚境約三、四猶知身已亡待見親屬設(shè)供祭拜覺(jué)察與親友已隔世業(yè)力形烈風(fēng)驟吹起陰唯任其擺布強(qiáng)光焰伴隨雷電巨響令陰膽俱裂數(shù)食夜叉、野獸緊追舍凄厲哀號(hào)絕于耳復(fù)狂風(fēng)暴雨、山崩海嘯陰驚惶失措四處逃竄追逼至深測(cè)象征自身累劫貪瞋癡白、黑、紅三座懸崖絕壁情景系亡者業(yè)力所前行善樂(lè)境；前惡苦境故前所作所所思所慮影響至劇所現(xiàn)景象象征前世習(xí)性暴風(fēng)雨表貪欲烈風(fēng)表瞋恚黑暗表明喧擾表沖突情緒與習(xí)性結(jié)合究其實(shí)乃明所投射其性本空陰既非血肉軀乃微薄四合身本質(zhì)亦空空何能壞空毋需恐懼保持念陰歷諸苦急欲覓色身?xiàng)刮宸鸾缃惶娣派湟蹱N爛藍(lán)光、清凈白光、黃光、紅色寶焰妙光及強(qiáng)烈綠光奈業(yè)力陰反畏懼前六凡道劣光亦倏忽顯現(xiàn)道微白光道淺黃光阿修羅道淡綠光獄道黑煙餓鬼道淡紅光畜道淺藍(lán)光其柔暗淡陰業(yè)力應(yīng)何道彼道光即愈顯易見遂投于彼即其世父母行淫光于瀕死體驗(yàn)見佛見仙者見閻王鬼怪者亦乏其足見各死所至處非同世界庫(kù)布勒．羅絲認(rèn)：「瀕死患者所體驗(yàn)者非死世界乃自至死移程物理言所謂存必客觀、普遍原則靈世界言存毋須二要件凡由主體所創(chuàng)造者乃種主觀存故其所謂現(xiàn)實(shí)亦主觀見解瀕死體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)性乃體驗(yàn)者自行創(chuàng)造其內(nèi)容亦異自理所」科家認(rèn)：「假設(shè)死世界確實(shí)存則世界恐非單、單調(diào)世界與現(xiàn)實(shí)世界相同充滿性世界」陰身所歷境實(shí)自業(yè)力所即由證陰身前二十亡者于前記憶仍極鮮明故其做功德能獲益業(yè)力形較難超度據(jù)云陰身每七皆需重歷死亡境安詳逝者重現(xiàn)安詳境反亦眾陰身聚集于男交媾處尋求業(yè)緣父母投胎其或陰身遂其所愿余者則絕望死死乃彼明所現(xiàn)滅相非世俗死亟欲投胎陰身必?fù)窨此瓢踩幈几懊曰筝m視善處惡處視惡處善處或聞迷歌聲、親呼喚終誘至三惡道陰身業(yè)風(fēng)吹至父母交媾處宿世業(yè)緣遂強(qiáng)烈執(zhí)著若喜母親父親欲取代則轉(zhuǎn)男眾反則轉(zhuǎn)眾或問(wèn)：「試管嬰未見父母交媾何投胎」殊知精血合即牽引神識(shí)投死往何處死亡并非意味全盤毀滅乃另命肇始亡故隨三種力量 1、隨業(yè)：隨所造善惡業(yè)重者投業(yè)即種造作具連鎖性商商業(yè)工工業(yè)行善善業(yè)惡惡業(yè)故古德云：「萬(wàn)般帶唯業(yè)隨身」具真知灼見智者應(yīng)及行善、用功求往極樂(lè)既知命終隨業(yè)于切造作皆善加用造作即形吾業(yè) 2、隨念：意即隨起念舉例言：每瞋恚憤怒發(fā)怒力量（念）勝其瞋化作火臨命終極易墮獄若貪念重執(zhí)著孫、財(cái)產(chǎn)臨命終強(qiáng)者先牽何種念強(qiáng)即順該念投胎知修行即修自念若識(shí)雖拜佛、禮懺、作早晚課卻未修念手念始終于原打轉(zhuǎn)未能寬恕芝麻事即束縛雖終念佛閑即道短徒重形式未掌握修行要旨實(shí)修行者即諍非與眾諍其內(nèi)亦抗拒于起念應(yīng)特加警惕 3、隨習(xí)氣：習(xí)氣極難斷初始我制造習(xí)氣積月累我遂習(xí)氣所控制物理言即「慣性作用」投胎隨平重習(xí)氣相引至同類環(huán)境若持名念佛積習(xí)久彌留際佛號(hào)自脫口命若屬斷滅觀念必蕩存非作歹、作奸犯科等亂象勢(shì)層窮堪設(shè)想幸命連續(xù)性遏彼邪風(fēng)其連續(xù)性故應(yīng)視「死亡」問(wèn)題臨終至投胎注意事項(xiàng)應(yīng)列命極緊要功課印光師曾云：「平念佛臨終善友示家助念亦往念佛臨終若知眷屬預(yù)揩身?yè)Q衣及問(wèn)諸事與哭泣等由緣破壞念遂難往」足證臨終處理至緊要嘆世間眾未諳往往草率行或沿襲舊習(xí)妄自施斷氣即送進(jìn)冰庫(kù)或倉(cāng)促亡者更衣等錯(cuò)誤處理式投胎各道所見景象若見界宮殿神持衣伎樂(lè)迎則轉(zhuǎn)界；若見鴻雁群嬉游湖即東勝神洲；若見雌雄牛馬于湖邊嚙草即西牛賀洲；若見宮室輝煌即南贍部洲；若見湖邊樹木、牲畜即北俱盧洲；若投趣尊貴家則見豪宅華廈、美妙園林；若托于賤家則置身竹草叢處耳聞種種紛亂威逼聲；若見豐茂樹林及相旋轉(zhuǎn)火輪即投阿修羅道；若見山石穴窟、深洞或鳥巢投于畜道；若見寸草荒漠、淺洞、朽草枯根等則托于餓鬼道；若聞悲凄歌聲身由主驅(qū)入昏暗處見黑、白屋宇雜列陰身烈火焚燒則投熱獄若覺(jué)寒冰酷冷則投寒獄前已述及陰身隨所欲穿墻走壁念所所至唯佛金剛座及母體宮穿前者佛證悟處者表再度輪入口旦投陰身階段即告結(jié)束關(guān)于「奪胎」高僧德「奪胎」現(xiàn)象其本具福報(bào)免受胎獄苦孕母懷胎八、九月神識(shí)進(jìn)入胎內(nèi)趕走原先神識(shí)例：皇懷孕福報(bào)者神識(shí)雖投胎太色身系暫借用若遇福報(bào)者即奪走前者神識(shí)亦即二者神識(shí)作轉(zhuǎn)換者即必受胎獄苦古前例高僧德修持至能知世投胎何處便奪胎式轉(zhuǎn)世母胎須承受種種痛苦高僧福報(bào)毋須經(jīng)歷胎獄苦須彼神識(shí)取代即投胎故高僧?dāng)鄽鈹?shù)即馬世謂「奪胎」簡(jiǎn)言母親自懷胎至嬰世其間雖同色身神識(shí)卻變化未必同神識(shí)自祈求菩薩加應(yīng)者勝枚舉已懷孕者妨持誦《普門品》、《藏經(jīng)》等 8行進(jìn)向編輯陰其善惡業(yè)力所致受行進(jìn)式升、降或水平飄移若界陰身朝直飛前向往美陰身平行式橫向飛越高山海瞬間投至美投胎至畜則禽鳥向前直視投胎至獄恰與界相反朝猶似潛水 9陰身概念編輯根據(jù)座部佛教巴利語(yǔ)三藏沒(méi)所謂陰身世死亡 （cuti-citta）與世結(jié)（patisandhi-citta）間沒(méi)任何識(shí)剎或陰身類狀態(tài)存死投界今世死亡與界結(jié)間沒(méi)任何識(shí)剎存沒(méi)陰身死亡發(fā)界結(jié)立刻起同死獄今世死亡與獄結(jié)間沒(méi)陰身存死直接投獄陰身觀念通產(chǎn)：些死投鬼道段短間投道鬼道段命陰身事實(shí)鬼道命并陰身實(shí)際發(fā)程：今世死亡鬼道結(jié)起；鬼道死亡道結(jié)起由于惡業(yè)鬼道受段短間苦惡業(yè)業(yè)力竭盡熟善業(yè)再起道結(jié)未能透視死輪真相或緣起誤解段短暫鬼道命陰身能觀智徹底辨識(shí)緣起種誤解消失我建議自觀智辨識(shí)緣起陰身問(wèn)題消失
備注：數(shù)據(jù)僅供參考，不作為投資依據(jù)。